Analýza „Jak zkrotit divoký jazyk“

Kultura zahrnuje širokou definici pro národy světa. Faktory, jako je jazyk, etnický původ, hudba a jídlo, jsou všechny klíčové složky v pozadí osoby a na druhé straně její kulturní identita. Avšak s tím, jak se kultury mísí a lidé migrují, se tato identita zkroucuje a obtížněji se definuje. Nové vzniklé fúzní kultury, jako například Chicanoameričan, se setkávaly s pohrdáním, protože je mateřské kultury považují za mrzačení svého jazyka. Gloria Anzaldua poskytuje hlas těm, kdo jsou nespravedlivě zneuctěni ve své ikonické eseji „Jak skrotit divoký jazyk“. Ve svém vysvětlení „kulturního terorismu“, který jsme zařadili jako normu, upozorňuje na snahy těch, kdo jsou u moci, vymazat kulturu a odstranit lidi.

V celé eseji jsou Chicanoameričané podrobeni titulu „kulturní zrádci“, především těmi, kteří mluví „formálními“ jazyky, jako je kastilská španělština a angličtina. Společnost definuje Chicanos jako agresory, ničí jazyk s každým vysloveným špatným slovem, ale Anzaldua argumentuje ve prospěch těchto mladých kultur, odkazuje na ně jako na přirozený výsledek evoluce a jako důkaz toho, že jazyk je živý a roste. Bojuje nejen proti těmto činům „kulturního terorismu“ tím, že je činí nelogickými, ale také tím, že je marginalizovaná hmatatelná. Její narativní styl, skládající se z osobních anekdot, přináší smysl pro lidstvo k dílu, které používá jako svou primární sílu přesvědčování. Ona dává tvář Chicano-Američanům, kteří se ti, kdo to mají na starosti, pokoušejí vymazat, a přikazuje empatii tím, že vyloučí čtenáře skrze smíchání těchto dvou jazyků, a nechá je cítit se zmateně a ztraceni v jazyce jako kdysi.

Anzaldua nejlépe shrnula svůj argument prostřednictvím analogie pohraničních zemí, ve kterých ilustruje situaci utlačovaných - nepatří k jednomu či jinému - a nyní je zbavena své nově objevené identity. Prostřednictvím rétorických otázek logicky vysvětluje jedinou možnost ponechanou těmto prostředníkům: „Pro lidi, kteří se nedokážou zcela ztotožnit s ... jakou možnost jim zůstane, ale vytvořit si svůj vlastní jazyk?“ Tuto esej používá k uznání existence a platnosti těchto překrývajících se kultur, čímž dává lidem zpět sílu [jc1].

Ve společnosti jsme si zvykli na zneužívání struktury moci, že téměř nepoznáváme, když se to děje přímo před námi; Anzaldua osvětluje toto podřízení, aby nám připomněla, že stále existuje. Zaměřením na neviditelnou ukazuje útlak v sociální hierarchii v něčem tak běžném jako jazyk. Místo toho, aby se uzavřela s byrokratickým zneužíváním moci, soustředí se na sociální korupci, aby ji přiblížila domovu a přiměla nás vidět oběti jako naše sousedy. Přestože se sami silní viktimizují, což nás nutí věřit, že Chicanos jsou agresory, Anzaldua používá tento kus k výchově obyvatel. Přinášením moci zpět do rukou národů je odpovědností za zastavení útlaku. Anzaldua dokazuje, že ačkoli historie je psána vítězi, jsou to občané, kteří začínají revoluce.

[jc1] Anzaldua ukončí tuto práci nejen tím, že přijme svůj rozeklaný jazyk, ale také přijme svůj hlas jako ženu, něco, co její jazyk pracoval na diskreditaci. Jako rodilý mluvčí si Anzaldua všimne patriarchální struktury španělského jazyka; příklady toho zahrnují slova takový jak chismosa, repelona, ​​a každýcona, všichni který být ženský a očividně urážlivý když se aplikoval na ženy (ona musí slyšet tato slova v odkazu na muže). Anzaldua podporuje její zdůvodnění prostřednictvím své zkušenosti se slovem „nosotoros“ k zobrazení patriarchálních podtónů, které ovlivňují její společnost. Bez ohledu na to, zda je skupina plná mužů nebo žen, automaticky se používají nosotoros, čímž se vymažou ženy z jejich pohlaví a za muže se bude chovat jako s výchozím sexem. Její údiv nad slovem nosotras dokonce existující ukazuje, jak muži trumfují hierarchii moci. Přestože se její jazyk snaží vymazat její ženskost, nestydatě přijímá svou identitu jako žena a vybízí ostatní, aby následovali.